{"id":117,"date":"2025-11-11T11:48:20","date_gmt":"2025-11-11T10:48:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.limageoblique.fr\/?page_id=117"},"modified":"2025-11-25T16:43:02","modified_gmt":"2025-11-25T15:43:02","slug":"117-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.limageoblique.fr\/index.php\/boite-a-outils\/histoire-et-autres-exaltations\/117-2\/","title":{"rendered":"Questions d’identit\u00e9 : Kertesz et la Savoie"},"content":{"rendered":"\n

Ci-dessus : VU<\/em>, no<\/sup> 189, 29 octobre 1931, p. 2431 ; photographies : Andr\u00e9 Kertesz.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab [\u2026] Alors j\u2019envisageais d\u2019aller vivre \u00e0 la campagne et de devenir agriculteur. En 1920 je pris un cong\u00e9 de maladie de six semaines1<\/a><\/sup> et j\u2019allais les passer dans un village pr\u00e8s de Budapest, o\u00f9 j\u2019avais lou\u00e9 de la terre, pour me familiariser avec l\u2019agriculture.2<\/a><\/sup>\u00bb C\u2019est \u00e0 cette phrase que je pensais quand je vis pour la premi\u00e8re fois, en 2005, les photographies qu\u2019Andr\u00e9 Kertesz r\u00e9alisa en Tarentaise en 19313<\/a><\/sup>. Les mauvaises langues ne manqueront pas de remarquer que ma suffisance est ici mise en d\u00e9faut, mais je dois l\u2019avouer : ces images m\u2019\u00e9taient jusqu\u2019alors inconnues, m\u00eame si j\u2019avais longuement feuillet\u00e9 Vu<\/em> de cette p\u00e9riode4<\/a><\/sup>. Mon attention avait sans dout\u00e9 \u00e9t\u00e9 retenue par d\u2019autres sujets plus pr\u00e9gnants de l\u2019\u00e9poque, notamment le probl\u00e8me de la perception, dans la France des ann\u00e9es trente, de la mont\u00e9e des totalitarismes. Mais fouiller dans la vie et l\u2019\u0153uvre de Kertesz, c\u2019est \u00e0 chaque fois d\u00e9couvrir une p\u00e9pite, dont on se saisit avec l\u2019ind\u00e9finissable sentiment d\u2019\u00eatre entr\u00e9 l\u00e0 presque par effraction. \u00c9trange impression, devant cet \u0153uvre pl\u00e9thorique et prot\u00e9iforme, o\u00f9 l\u2019on va chercher parfois par n\u00e9cessit\u00e9, toujours avec certitude. Avec Kertesz, un postulat : pas d\u2019exclusive, tout est dedans ! Alors que l\u2019exposition r\u00e9trospective \u00ab Andr\u00e9 Kertesz \u00bb5<\/a><\/sup> a parcouru l\u2019Europe (apr\u00e8s Paris : Winterthur, Berlin, Budapest), retour sur la question de l\u2019identit\u00e9 culturelle confront\u00e9e \u00e0 la photographie.<\/p>\n\n\n\n

Du photographe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Qui est le Kertesz du d\u00e9but des ann\u00e9es trente ? D\u2019abord un homme de 36 ans, qui a quitt\u00e9 sa Hongrie natale en 1925 pour d\u00e9barquer \u00e0 Paris sans parler un mot de fran\u00e7ais. Issu d\u2019une famille plut\u00f4t ais\u00e9e, son adolescence fut marqu\u00e9e par le d\u00e9c\u00e8s de son p\u00e8re et la d\u00e9couverte de la photographie. Dipl\u00f4m\u00e9 de commerce, Kertesz a d\u00e9couvert la vie active d\u00e8s 1912, comme employ\u00e9 de bureau \u00e0 la Bourse de Budapest6<\/a><\/sup>. Puis la guerre l\u2019a marqu\u00e9 dans sa chair : par la maladie, d\u2019abord, par une s\u00e9v\u00e8re blessure par balle, ensuite. En 1931, c\u2019est un homme mari\u00e9 qui rompt avec sa femme7<\/a><\/sup> car cette ann\u00e9e-l\u00e0 Erzsebet, son amour de jeunesse, est arriv\u00e9e \u00e0 Paris. Andr\u00e9 Kertesz est alors un photographe professionnel accompli. Il a publi\u00e9 en Hongrie avant son exil vers la France et, d\u00e8s 1926, dans des journaux allemands ; cette m\u00eame ann\u00e9e, il a travaill\u00e9 comme retoucheur dans un studio de Boulogne-Billancourt. \u00c0 partir de 1927, son carnet de commande s\u2019est \u00e9toff\u00e9 (journaux fran\u00e7ais et allemands) ; Kertesz g\u00e8re ses affaires lui-m\u00eame : il est travailleur ind\u00e9pendant8<\/a><\/sup>, et ne confie l\u2019administration de ses int\u00e9r\u00eats \u00e0 aucune agence. Le s\u00e9jour en Savoie de 1931 appara\u00eet \u00e0 ce titre exemplaire : le 18 juillet, Kertesz est au solarium d\u2019Aix-les-Bains ; ce reportage, qui semble n\u2019avoir aucun rapport avec l\u2019objet principal de sa pr\u00e9sence en Savoie, participe de son sens de la rentabilisation des d\u00e9placements. Il donnera lieu \u00e0 deux parutions en avril suivant9<\/a><\/sup>. Son exposition (mars 1927) \u00e0 la galerie \u00abAu Sacre du Printemps\u00bb a donn\u00e9 plus de visibilit\u00e9 \u00e0 ses travaux, et lui a permis d\u2019\u00eatre remarqu\u00e9 par le patron de Vu<\/em>, Lucien Vogel. Cette rencontre a inaugur\u00e9 une collaboration r\u00e9guli\u00e8re10<\/a><\/sup>. Kertesz semble int\u00e9ress\u00e9 par la technique photographique : il renouvelle fr\u00e9quemment son mat\u00e9riel, et se procure un Leica d\u00e8s 1928. Cet achat indique qu\u2019il gagne alors plut\u00f4t bien sa vie, puisque cet appareil co\u00fbte environ 1800 francs, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9quivalent de 4 \u00e0 8 mois de salaire d\u2019un employ\u00e9 de studio de photographie. Attir\u00e9 depuis toujours par le petit format (son premier appareil fut un 4,5 x 6 \u00e0 plaques), Kertesz ne d\u00e9laisse pas pour autant les formats plus grands, ce qui t\u00e9moigne de sa capacit\u00e9 \u00e0 adapter les moyens de production aux exigences de chaque commande ; ainsi, un grand nombre des photographies de Savoie de 1931 seront r\u00e9alis\u00e9es sur plaques 9 x 1211<\/a><\/sup> . Depuis son arriv\u00e9e \u00e0 Paris, Kertesz fr\u00e9quente le milieu artistique d\u2019avant-garde et y noue de solides amiti\u00e9s, sans pour autant s\u2019y ali\u00e9ner. Exposant r\u00e9guli\u00e8rement en France et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, il pr\u00e9sente son travail dans les manifestations qui marqueront l\u2019histoire de la photographie : le Salon de l\u2019Escalier12<\/a><\/sup> en 1928, Film und Foto en 192913<\/a><\/sup>, entre autres.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019objet du reportage, de la commande<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Savoie, territoire fran\u00e7ais depuis 1860 seulement, atteint son minimum d\u00e9mographique en 1920. La r\u00e9gion entame une p\u00e9riode de mutations culturelles pour deux raisons principales : l\u2019apparition de structures et d\u2019organisations de sports d\u2019hiver, la g\u00e9n\u00e9ralisation du transport automobile au sein des classes ais\u00e9es, importent le tourisme estival et hivernal ; les innovations li\u00e9es \u00e0 l\u2019utilisation de la houille blanche (l\u2019\u00e9nergie produite par les chutes d\u2019eau) provoquent un essor industriel (\u00e9lectrochimie, \u00e9lectrom\u00e9tallurgie) qui induit de profonds changements au sein de la soci\u00e9t\u00e9 rurale traditionnelle (apparition de l\u2019ouvrier-paysan, par exemple). Au milieu de l\u2019entre-deux guerres, le folklore n\u2019est pas encore assimil\u00e9 au conservatisme de l\u2019id\u00e9ologie du retour \u00e0 la terre (il y faudra pour cela la mise en place du r\u00e9gime de Vichy). Sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, le folklore s\u2019est largement d\u00e9velopp\u00e9 dans un travail de collecte et d\u2019inventaire : les contes, les rites, les coutumes sont patiemment explor\u00e9s, le plus souvent localement par les membres des soci\u00e9t\u00e9s savantes, qui font \u00e9tat de ces recherches dans leurs bulletins ou revues respectifs. Georges-Henri Rivi\u00e8re sera \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation du mus\u00e9e des Arts et Traditions populaires en 1937. La photographie documentaire a naturellement pris sa place dans ce mouvement de recherches et d\u2019accumulation de donn\u00e9es r\u00e9gionales. Le roman r\u00e9gionaliste, tout en s\u2019inscrivant dans ce cadre, est l\u2019embl\u00e8me de la litt\u00e9rature provinciale contre le centralisme intellectuel parisien. Le F\u00e9librige avait initi\u00e9 cette volont\u00e9 de connaissance et de d\u00e9fense des us et coutumes r\u00e9gionaux, v\u00e9hicul\u00e9s par la langue d\u2019oc sur laquelle planait la menace de l\u2019oubli. Le succ\u00e8s de cette litt\u00e9rature r\u00e9gionaliste se mesure aux prix Goncourt qu\u2019elle obtient au cours des premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe<\/sup> si\u00e8cle, avec par exemple Louis Pergaud (De Goupil \u00e0 Margot<\/em>, 1910), Ernest P\u00e9rochon (N\u00eane<\/em>, 1920), Maurice Genevoix (Raboliot<\/em>, 1925), etc. Le roman Le Sol<\/em>, de Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre, pour l\u2019illustration duquel Kertesz se rend en Savoie, s\u2019inscrit dans ce large mouvement. Le 28 octobre 1931, Vu<\/em> ouvre ses colonnes sur deux pages au travail de Kertesz et Lef\u00e8vre14<\/a><\/sup> (Le Sol<\/em> sort chez Flammarion en novembre). En janvier 1932, 15 photographies paraissent dans Art et M\u00e9decine<\/em>, avec un article de P. Scize, intitul\u00e9 \u00ab En Vanoise \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De la photographie, au confluent des identit\u00e9s culturelles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les images produites au cours de ce reportage sont le r\u00e9sultat d\u2019une confrontation ; elles sont le champ de bataille de l\u2019affrontement de plusieurs identit\u00e9s, de plusieurs cultures, qui cherchent, chacune, une place par rapport aux autres. Celle du photographe d\u2019abord. En juillet 1931, Kertesz est un homme doublement heureux. Il vient de retrouver son amour de jeunesse, il sait peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 que cet amour durera toute sa vie. Il sait aussi qu\u2019il a d\u00e9sormais les moyens de faire valoir aupr\u00e8s de ses commanditaires une certaine conception de son m\u00e9tier, notamment sur un point : le refus syst\u00e9matique d\u2019accorder l\u2019exclusivit\u00e9 d\u2019un reportage \u00e0 quiconque15<\/a><\/sup>. M\u00eame si son statut d\u2019immigr\u00e9 ne lui donne pas toute la force n\u00e9cessaire dans les n\u00e9gociations, la posture de photographe-artiste ind\u00e9pendant qu\u2019il revendique est de mieux en mieux respect\u00e9e. C\u2019est sans doute pour cette raison que le reportage en Savoie est si complet, si riche, en terme de points de vue, de sujets trait\u00e9s ; les photographies de juillet 1931 sont pleines de bienveillance, mais sans pathos, ce sont celles d\u2019un homme de la ville qui conna\u00eet le milieu rural depuis sa jeunesse, et qui sait s\u2019y mouvoir. Ce sont des images \u00ab conscientes \u00bb. L\u2019identit\u00e9 culturelle des commanditaires ensuite. Alors que Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre et son roman semblent \u00eatre \u00e0 l\u2019origine de la commande, Le Sol<\/em> sera mis sous presse sans les photographies16<\/a><\/sup>. Les pages o\u00f9 devaient \u00eatre publi\u00e9es les photographies s\u2019adressent \u00e0 une bourgeoisie provinciale, attach\u00e9e au \u00ab petit pays \u00bb, un territoire qu\u2019elle conna\u00eet, dont elle ma\u00eetrise les codes, et qui subit selon elle l\u2019intellectualisme parisien. Si Art et M\u00e9decine<\/em> exploite la fibre ethnologique, ou l\u2019hygi\u00e9nisme (avec les photographies de la fabrication du fromage, par exemple), Vu<\/em> se situe sur un plan plus exotique en choisissant un extrait du roman de Lef\u00e8vre consacr\u00e9 au \u00ab sacrifice du cochon \u00bb, avec des images plut\u00f4t touristiques ou presque \u00e9trange, comme le portrait des deux savoyardes ; ici, les photographies publi\u00e9es sont l\u00e9gend\u00e9es par une phrase extraite du roman. L\u2019identit\u00e9 culturelle des personnes photographi\u00e9es enfin. Ou plut\u00f4t la conscience qu\u2019ont ces derni\u00e8res d\u2019\u00eatre les d\u00e9positaires d\u2019une mani\u00e8re de vivre et de penser, qui justifie leur acceptation de l\u2019acte photographique les concernant. Car se laisser photographier n\u2019est pas plus anodin que photographier. C\u2019est accepter \u00e0 la fois d\u2019\u00eatre diff\u00e9rent (ce qui permet d\u2019admettre qu\u2019il y ait int\u00e9r\u00eat de la part du photographe), et de se sentir identique (ce qui autorise l\u2019acte photographique, puisqu\u2019on sait alors montrer ou dissimuler).<\/p>\n\n\n\n

Du conflit, pour d\u00e9finir le concept d\u2019identit\u00e9 culturelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e qu\u2019un individu, ou qu\u2019un groupe social, disposerait d\u2019une identit\u00e9 culturelle ne se con\u00e7oit que s\u2019il y a observation de cette identit\u00e9 culturelle, puis comparaison : c\u2019est l\u2019\u00e9tablissement de la diff\u00e9rence qui marque la notion identitaire. Comment Le Sol<\/em> de Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre et la Savoie photographi\u00e9e par Andr\u00e9 Kertesz nous renseignent-ils sur les ingr\u00e9dients qui composent cette recette complexe de l\u2019identit\u00e9 culturelle ? La question premi\u00e8re est celle de l\u2019enracinement sur un territoire. Dans le cas qui nous occupe, ce territoire est d\u2019abord physique. Alors que la Hongrie natale de Kertesz est plate comme le dos de la main, la Savoie est un monde pentu. Le photographe souligne sans cesse cette pente omnipr\u00e9sente dans son travail: plong\u00e9e, contre-plong\u00e9e, paysages ferm\u00e9s par la montagne, tortueux raidillons auxquels les maisons sont reli\u00e9es par quelques marches bancales. Kertesz ira m\u00eame, pour respecter les aplombs, jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9passer les capacit\u00e9s de d\u00e9centrement de sa chambre folding. L\u2019\u00e9crivain n\u2019est pas en reste dans cette description de la d\u00e9clivit\u00e9 : les protagonistes du roman ne cessent de monter et de descendre. Qu\u2019il s\u2019agisse du travail \u00e0 la ferme, ou qu\u2019il soit question d\u2019aller danser un soir, toujours la m\u00eame peine \u00e0 se mouvoir. Ce que Kertesz ne montre pas (en raison de ses cours s\u00e9jours estivaux), Lef\u00e8vre le d\u00e9crit minutieusement : les \u00e9carts de temp\u00e9rature en fonction de l\u2019altitude, en fonction de la saison ; la violence des \u00e9v\u00e8nements m\u00e9t\u00e9orologiques (la pluie, l\u2019orage), ou leur importance (la neige et le froid hivernal). Une fois peint le territoire, reste \u00e0 montrer l\u2019enracinement. Avec Lef\u00e8vre, il est con\u00e7u sous trois formes : archa\u00efque, intellectuel, n\u00e9cessaire. L\u2019enracinement archa\u00efque, c\u2019est celui de Charles, cadet de la famille Guionnet, ou de son p\u00e8re Auguste. Jamais id\u00e9e de vivre ailleurs ne viendrait \u00e0 ces deux l\u00e0. La montagne et ce qu\u2019ils ont \u00e0 y faire les emplissent totalement. Le territoire comble leurs sens, autant que la fonction sociale qu\u2019ils y occupent exclut toute qu\u00eate qui lui serait \u00e9trang\u00e8re. Mathilde, la cousine de Paris, \u00e9labore \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une sorte de retour aux sources un enracinement intellectuel : vivant ailleurs depuis toujours, elle prend conscience de l\u2019importance de donner enfin une forme tangible au territoire de ses origines, territoire qu\u2019elle ne connaissait jusqu\u2019alors que par les mots de son p\u00e8re. Deux aspects enfin de la n\u00e9cessit\u00e9: l\u2019un est v\u00e9cu par Michel, a\u00een\u00e9 de la famille, attir\u00e9 par l\u2019exil mais contraint de rester \u00e0 la ferme apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s accidentel de son fr\u00e8re ; l\u2019autre par les immigr\u00e9s italiens, qui ont trouv\u00e9 l\u00e0 une terre d\u2019accueil, comme Bellini \u00ab[qui] vit l\u00e0 en montagnard\u00bb, mais \u00ab[\u2026] ne sera jamais tout \u00e0 fait comme ceux d\u2019ici\u00bb17<\/a><\/sup>, ou comme Barbetta, le locataire qui fait presque partie des meubles. Kertesz photographie des gens assis : la femme qui allaite son enfant, le vieux dans son int\u00e9rieur traditionnel, Barbetta sur le seuil de sa maison, l\u2019aubergiste avec sa femme et son enfant, des paysans prenant un repas\u2026 M\u00eame la traite en plein air est l\u2019occasion d\u2019un clich\u00e9 o\u00f9 le trayeur semble physiquement enracin\u00e9 ! Autre moyen du photographe pour d\u00e9peindre l\u2019enracinement du paysan : le d\u00e9fi du regard. Nombre de personnes photographi\u00e9es au cours du reportage ont les yeux fix\u00e9s sur l\u2019objectif, mani\u00e8re d\u2019instaurer une distance d\u00e9finitive entre eux et le photographe, entre eux qui sont d\u2019ici et le photographe qui est d\u2019ailleurs. Kertesz travaille alors sur la symbolisation de l\u2019\u00e9tranget\u00e9 pour signifier l\u2019appartenance de son sujet \u00e0 une communaut\u00e9 dont l\u2019observateur, a posteriori<\/em>, sera exclu, t\u00e9moin \u00e0 jamais dans un monde o\u00f9 il ne peut \u00eatre acteur. La photographie d\u00e9montre l\u2019enracinement du sujet par la marginalisation du spectateur. Les coutumes, les rites, le religieux, sont constitutifs de l\u2019identit\u00e9 culturelle. Quel est \u00e0 ce sujet le point de vue du juif hongrois Kertesz18<\/a><\/sup> et de l\u2019ancien pensionnaire du Petit S\u00e9minaire Lef\u00e8vre, proche des th\u00e8ses du christianisme social ? Dans Le Sol<\/em>, la messe du 15 ao\u00fbt se d\u00e9roule dans une \u00e9glise v\u00e9tuste ; c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par un pr\u00eatre d\u00e9sabus\u00e9, l\u2019office oblige d\u2019abord les femmes et les enfants, alors que les hommes \u00ab[\u2026] se r\u00e9unissent dans l\u2019unique caf\u00e9, chez Bartolo, o\u00f9 ils attendent le dernier coup de la messe en buvant du vin rouge\u00bb19<\/a><\/sup> avant d\u2019aller se dandiner dans l\u2019\u00e9glise, \u00ab[\u2026] fatigu\u00e9s d\u2019une immobilit\u00e9 qui ne leur est point coutumi\u00e8re [\u2026]\u00bb20<\/a><\/sup>. Pour l\u2019ancien s\u00e9minariste, le fait religieux est ici moins pieux que traditionnel. La messe n\u2019offrant gu\u00e8re de plaisir, la satisfaction vient du devoir accompli. Il n\u2019en reste pas moins que le d\u00e9vouement quotidien de \u00abMaman Julie\u00bb, son amour profond pour ses enfants, ses renoncements de jeunesse, m\u00eame, rel\u00e8vent d\u2019une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre des choses qui confine \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9. Kertesz n\u2019a aucun mal \u00e0 d\u00e9peindre cette religiosit\u00e9 fragile mais entretenue : une femme seule priant dans une petite \u00e9glise d\u00e9serte, un humble autel flanqu\u00e9 de deux piliers baroques, une r\u00e9p\u00e9tition du ch\u0153ur de la paroisse ; le cur\u00e9 (le \u00ab vrai \u00bb cur\u00e9, en l\u2019occurrence, et non celui du roman) devient sur les clich\u00e9s l\u2019embl\u00e8me de cette s\u00e9cularisation contrainte. Photographi\u00e9 la faux sur l\u2019\u00e9paule, ou dans son activit\u00e9 de sourcier, le pr\u00eatre prend toute sa place dans la peinture d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de survivre hi\u00e9rarchise les obligations, dans le plus pur respect des exigences d\u2019une Troisi\u00e8me R\u00e9publique la\u00efque. A contrario<\/em>, l\u2019image du pr\u00eatre impliqu\u00e9 dans la vie quotidienne induit la vanit\u00e9 de l\u2019anticl\u00e9ricalisme. Reste enfin \u00e0 d\u00e9finir certaines caract\u00e9ristiques d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 rurale d\u00e9j\u00e0 menac\u00e9e, aux yeux de certains, de disparition : l\u2019habitat, les travaux estivaux de la ferme, l\u2019impact de l\u2019activit\u00e9 humaine sur le paysage, les techniques traditionnelles, autant de domaines que les images de Kertesz s\u2019attachent \u00e0 rendre dans les moindres d\u00e9tails. Le langage, en revanche, n\u2019est pas affaire de photographie ; trouve-t-on dans Le Sol<\/em> l\u2019empreinte de cet \u00e9l\u00e9ment constitutif de l\u2019identit\u00e9 culturelle ? \u00c0 l\u2019\u00e9vidence il n\u2019en est rien, m\u00eame si quelques expressions locales y sont retranscrites entre guillemets21<\/a><\/sup>. On ne trouve gu\u00e8re dans le roman de traces d\u2019incompr\u00e9hension li\u00e9e \u00e0 l\u2019usage de langages diff\u00e9rents. Pourtant, des personnages issus de groupes aux origines diff\u00e9rentes s\u2019y c\u00f4toient : les cousines parisiennes ont sans doute l\u2019accent pointu, et les savoyards de cette r\u00e9gion encore peu touch\u00e9e par le tourisme devraient avoir quelques difficult\u00e9s \u00e0 parler un fran\u00e7ais acad\u00e9mique (sans compter avec leur accent tra\u00eenant) ; tout juste se borne-t-on \u00e0 signaler l\u2019accent v\u00e9nitien de l\u2019italien Bellini. Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

Les photographies de Kertesz et le roman de Lef\u00e8vre d\u00e9finissent en \u00ab creux \u00bb d\u2019autres identit\u00e9s culturelles. Alors que le photographe adopte, par d\u00e9faut, la posture de l\u2019observateur, celle-ci n\u2019est pas automatique pour l\u2019\u00e9crivain. Or, Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre, par ailleurs journaliste, se pose lors de son s\u00e9jour savoyard en enqu\u00eateur autant qu\u2019en \u00e9crivain. Alors que le travail de Kertesz prend parfois des airs de reportage anthropologique (notamment quand il photographie Marie Vionnet, \u00e0 Saint-Marcel, de face et de profil), celui de Lef\u00e8vre se veut ethnologique et vulgarisateur. Tous deux d\u00e9peignent la culture de l\u2019\u00e9lite dont ils font partie. Cette culture est confront\u00e9e, au d\u00e9but de ces ann\u00e9es trente, \u00e0 la prise de conscience de l\u2019existence d\u2019une culture populaire dont la diversit\u00e9 et les aspirations sont parfois tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de la leur. Lef\u00e8vre met ainsi en balance une vie s\u00e9dentaire et contemplative et l\u2019\u00e9migration vers la ville, craignant la perte in\u00e9luctable du bon sens paysan, alors que la soci\u00e9t\u00e9 rurale savoyarde se pr\u00e9pare \u00e0 am\u00e9liorer le sort de ses enfants en valorisant son industrie et ses atouts touristiques. Quand l\u2019\u00e9crivain fait dire \u00e0 son cur\u00e9 que \u00ab les vieux sont les plus vaillants \u00bb, et qu\u2019il faudrait songer \u00e0 marier le fils cadet (sous-entendu : pour augmenter le nombre de bras pouvant travailler \u00e0 la ferme), il n\u00e9glige le fait que bon nombre de r\u00e9gions fran\u00e7aises se sont d\u00e9peupl\u00e9es au profit du dynamisme urbain, et que la mis\u00e8re, m\u00eame devant un beau paysage, reste la mis\u00e8re. La timidit\u00e9 de langage de Lef\u00e8vre est tout aussi significative. Lorsqu\u2019il d\u00e9crit \u00abl\u2019escabeau en forme de selle, muni d\u2019un seul pied\u00bb22<\/a><\/sup>, alors que bien des savoyards nomment l\u2019objet une \u00abbotte-\u00e0-cul\u00bb, ou quand il parle de \u00abmonter les b\u00eates \u00e0 la montagne\u00bb23<\/a><\/sup>, alors que les tarins parlent encore de \u00abl\u2019emmontagn\u00e9e\u00bb, il fait \u0153uvre d\u2019ethnologue de salon. La cousine Mathilde du roman et Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre se ressemblent : ils comprennent apr\u00e8s avoir observ\u00e9, mais la ruralit\u00e9 dont ils sont issus n\u2019est pour eux qu\u2019une ressource intellectuelle et physique qui, par son apparente stagnation, les r\u00e9conforte. Pour eux, l\u2019espace rural est mutil\u00e9 par le progr\u00e8s (les usines), bien que celui-ci y ait apport\u00e9 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Le roman de Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre, symbole de fracture entre groupes sociaux, valide l\u2019existence d\u2019identit\u00e9s culturelles diff\u00e9rentes. Kertesz lui, ne se veut pas acteur. Sa posture, il sait m\u00eame l\u2019introduire dans ses photographies : combien de clich\u00e9s de Savoie montrent, en contre-plong\u00e9e, l\u2019homme \u00e0 sa fen\u00eatre ? M\u00eame Lef\u00e8vre sera photographi\u00e9 ainsi, en observateur innocent d\u2019un monde que le photographe, lui, doit affronter. Lorsque l\u2019\u00e9crivain passe \u00e0 l\u2019enqu\u00eate, \u00e0 l\u2019interview, c\u2019est au tour de Kertesz de photographier la sc\u00e8ne en plong\u00e9e, comme s\u2019il voulait montrer l\u00e0 quelque distanciation de sa part. Cette prise de distance lui est impos\u00e9e par le m\u00e9tier : quand il photographie le \u00abvrai\u00bb, quand il applique son principe selon lequel \u00abla photographie doit \u00eatre r\u00e9aliste\u00bb24<\/a><\/sup>, il sait que ses commanditaires construiront \u00e0 partir de ses clich\u00e9s une fiction propre \u00e0 captiver leur lectorat. Il est ainsi une sorte de passeur entre deux identit\u00e9s culturelles, \u00e0 l\u2019\u00e9volution desquelles il contribue. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, son sujet se sent valoris\u00e9 par l\u2019acte photographique, en partie par cette croyance en l\u2019immortalisation par la photographie ; de l\u2019autre l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il a port\u00e9 \u00e0 son sujet le rend important aux yeux du spectateur des photographies.<\/p>\n\n\n\n

Une hypoth\u00e8se<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi Le Sol parut-il sans les photographies de Kertesz ? Qu\u2019on me permette ici une hypoth\u00e8se parfaitement gratuite, alors que des raisons purement \u00e9conomiques ou contractuelles sont envisageables. Kertesz a en partie travaill\u00e9 aupr\u00e8s de Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre. Celui-ci s\u2019est largement inspir\u00e9 de personnes vivantes pour donner forme aux personnages de son roman. Or Lef\u00e8vre avouait alors une forte ambition litt\u00e9raire, autant que Kertesz aspirait \u00e0 une r\u00e9ussite photographique. Qui s\u2019est rendu compte, en particulier lors de la parution de l\u2019extrait du \u00abSacrifice du cochon\u00bb dans VU<\/em>, que les photographies auraient nui aux images du roman ? Il n\u2019est que de regarder la couverture de la r\u00e9\u00e9dition du roman pour s\u2019en apercevoir : que valent les mots de Lef\u00e8vre \u00e0 propos de \u00abMaman Julie\u00bb en face du portrait de Julie Vionnet r\u00e9alis\u00e9 par Kertesz ? Du \u00abSorcier des Nouvelles Litt\u00e9raires<\/em>\u00bb25<\/a><\/sup> ou du \u00abFr\u00e8re voyant\u00bb26<\/a><\/sup>, lequel envo\u00fbte l\u2019autre ?<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/p>\n\n\n\n